克里希纳玛扎亚的瑜伽教学 一

seulmin 2020-09-13

克里希纳玛扎亚的做法是让学生要求学习的主题,而不是更多的指导,这个做法不是傲慢或逃避责任。他的原则是,如果一个学生对某个主题不感兴趣,就没有必要浪费学生的时间和老师的时间。他可以利用时间做更多的呼吸和冥想。与此同时,他觉得一个灵性导师不应该招收学生。(他被迫在上世纪五十年代,上为他的治疗和健身瑜伽做广告,以维持收支平衡。但他并没有宣传他将教授哲学或提供精神指导。)

例如,在上世纪五十年代,克里希纳玛扎亚在金奈的一所大学教瑜伽。与管理方认为的他应该如何教,教什么这些问题是不同的。克里希纳玛扎亚本人不愿意在他的教学内容上妥协。管理人员告诉他,如果他不服从命令,他将被解雇。克里希纳玛扎亚简洁地回答,“那我将有更多的时间来做自己的练习。”

参加克里希纳玛扎亚的课是一个有趣的实践。我知道他在教课之前考虑了很多问题:这个学生是否能理解这个科目?对他个人来说有用吗?他会教给别人吗?其他人也会受益于我教他这些内容吗?

他对要求的回应各不相同。有时他回答得不明确,“让我想想。”这是他对于我关于Gheranda Samhita课程问询的反应。这意味着我将不得不等待和再次询问,可能在一两个月后。

还有一次他说,“让这个[当前]主题结束。然后我们将开始下一个主题。”这是一个肯定的回答,也就是说,他同意教授所请求的内容。这也意味着下一个主题将继续在下周同一时间。在和老师学习体式之后,我开始学习《哈他瑜伽之光》。

当我请求他教我《哈他瑜伽之光》的第3章时,老师说:“学了这个之后你要做什么?”它对你和其他人都是有用的。但这个主题是没有用的。最后他终于让步了,并教了我这一章,但那是经过几个月的精心劝说。

他驳回了我研究《Manu Smrti》的请求,这是一部描写古代吠陀行为准则的文本,他说:”你现在不需要研究那个文本。与今天的社会没有什么关系,舍弃。”(我知道他在几十年前在北印度学院教过这个内容。)后来,他让步了,说:“好吧,我只教你一些重要的部分。”这是和老师学习的一个优势:他毫不犹豫地把这件事与不相干的事情分开。

在1980年早期,我请求克里希纳玛扎亚教我一些佛教文本。我知道这些文本对超脱的重要性,或者不执着,我想更多地了解这个主题。他拒绝了。“现在,这对你来说是不合适的,如果我教你,我应该为自己的责任承担?这是谁的责任呢?”我对这一反应感到惊讶,因为几乎每个星期他都夸赞和强调超脱的价值。

我问他为什么不想教我那些文本。“你现在三十多岁了,”他说。“你有一个妻子和两个孩子。你对灵性有着浓厚的兴趣,如果我教你大量强调超脱的内容,你就无法预测心智会如何改变。你可能会认为,你已经达到了一种你并不真正拥有的程度,这可能会在你的家庭生活中产生问题,或者你甚至可以考虑成为一个僧侣在你生命中不适当的阶段。”他继续说,“现在不是你应该学习这些内容的时候。我会教你现在需要学习的东西。”

我问他:“那么,你什么时候可以教我这些内容呢?”

他回答说:“大约有十年吧!”我对他的拒绝有点失望,但他对我的负责我感到暗暗高兴。

 

来自《克里希纳马扎亚的一生和教学》p77.78.

 

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