Krishnamacharya讲唱诵

seulmin 2020-09-16

Krishnamacharya的伟大品质之一是,尽管个人信仰和对Vaishnavism的深切奉献,他清楚的将这些与他的瑜伽教学相分离。当认为适合他的学生时,他建议为此奉献,但他通常会放弃。

例如,在维希纳维亚主义中,向神臣服被认为是精神进步的主要手段。古鲁被认为是一条通向神的恩典之道。Krishnamacharya的维希纳维亚主义传统中的一个重要仪式(毗瑟奴主义本身的)是完全向上师臣服,称为巴拉雅萨,字面意思是“肩负责任”。巴拉雅萨是接受毗瑟奴主义的最终仪式。不像早期的毗瑟奴主义仪式,在孩提时代经历,这通常是在成人时期完成的,通过有意识的选择。

一个毗瑟奴主义追随者只能有一个精神古鲁——向两个古鲁会使这个行为变得虚伪。肩负责任后,追随者带上古鲁的帕杜卡或檀香木,并将它们放在敬重的地方。Bhara nyasa(负担责任)在瓦西纳维特修道院中继续广泛应用。一个学生不必是和尚,虽然咕噜通常是和尚。帕杜卡是象征性的,但在Vaishnavism有特殊的地位。一些纳维特修道院保留了所有早期教师的宗派。即使在今天,古鲁的帕杜卡,通常是修道院的院长,在巴拉-尼亚萨之后给予这个学生。

在一段关于他自己的诗篇中,说他经历了巴拉尼亚萨的仪式,由Rangaatha授予(他是帕拉卡拉席的首领,从1925到1967)在印度北部完成自己的圣战后返回迈索尔。他保留了阿塔拉巴拉马特拉的帕杜卡,设置在他的供神的房间。

赋予巴杜卡的特殊地位(作为对古鲁的完全臣服的标志),语境中具有象征意义,而不是在瑜伽中。大师在大多数东方哲学中被认为是重要的;在瑜珈中也如此,一个大师也很重要的—传授知识,明晰的引导,以及通过本质和行为来激发信念。但是瑜珈依靠个人的努力来实现精神上的转变,认为精神的力量或进步仅仅来自于心灵的转化,这是我们唯一能为自己做的。学习一个文本,如瑜伽经,我们可以看到瑜伽更多的是心理学和个人实践,在过去也如此。

克里希纳玛扎亚是瑜伽大师,他清楚地知道这些差异。当他经历巴拉尼亚萨,并保存了他的维希纳维亚主义帕杜卡,他没有要求他的学生对他的毗瑟纳维派系或帕杜卡表示敬意。他每天崇拜神灵而不是崇拜帕杜卡,但在崇拜结束时,他会向帕杜卡斯献上鲜花,以此作为对老师的敬意。他建议冥想,但根据学生的背景。他建议唱诵,对每个人来说都是合适的。他谦卑地感谢他的老师,并称赞他们作为正确练习瑜伽的指导者,而不是仅仅臣服。

克里希纳玛扎亚总是说学生必须根据他们的文化和宗教背景找到他们与神圣的关系。这不是一个正确或错误信念的问题。克里希纳玛扎亚指出,逻辑上,人不能简单的迁移信仰,如果一个适当的知识背景和感受态度没有首先在头脑中培养,那要取决于这个人先前的经历和教养。

在上世纪80年代,我有一个来自法国的学生,一个对印度传统非常感兴趣的女人。她想学习冥想和唱诵。我问老师给她什么唱诵。他告诉我给她念诵“ghrnissurya aadityah”,这出现在吠陀经中,是以太阳为神而存在的。

一两个星期过去了。在Desikachar和我都参加的课堂上,Desikachar问Krishnamacharya,“我们应该给那些传统上没有唱诵的人什么诵经?”我们应该用传统的方式给出吠陀诵经吗?”Krishnamacharya回答说:“不要给他们吠陀唱诵。

“但是Mohan说你给了[法国女人]吠陀唱诵‘ghrnissurya aadityah’,”Desikachar说。

“是的,我让他教那个唱诵,”Krishnamacharya重新回答。“但它没有吠陀语调[音高起伏]。我还建议她应该种一株土拉西罗勒,每天早上太阳升起后就围着它转一圈。让她先做那件事。”

Deikkar进一步探讨,“你不是说过他们不必要遵守这些规则吗?其他的教师正以小组形式将人们引导到各种各样的唱诵中,一组约有几十人。”

Krishnamacharya迅速回答道:“为什么会有几十人呢?让他们和一千个人一起做。它不会有理想的效果,因为他们没有正确的samskara。”我有录音磁带录下这堂课。每次我听它,都禁不住被我上师的答案的清晰所打动,那时候他已经97岁。

Samskaras已经是头脑中预先存在的印象和感受了。在进行冥想的唱诵之前,如果要获得最大的益处,我们必须能够与它联系起来,也就是说,与它的意思联系起来,或者通过让它唤起敬畏、

虔诚或平和的心态。没有它,唱诵就可能缺乏相关性。这就是为什么Krishnamacharya建议,学生首先习惯背诵一个简单的唱诵,每天早晨。伴随着一个简单的传统仪式,在阳光下围绕罗勒植物,我们早晨致敬。一段时间后,当这位女士对太阳的态度和关系作为神圣光的象征扎根于她的头脑时,她会准备好用唱诵进行全面的冥想。这样做,虽然回报可能会很慢,但很可能是真实的和持久的。唱诵才能真正实现平和。

来自《克里希纳马扎亚的一生和教学》p107-109.

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